茶言茶语，感悟人生
品茶，不仅仅只是茶与水的融合、人与人 的交流，更是一种文化的传播与宣扬。
　　喝茶 四要为“精 茶、真水、活火、妙器”，配以花道、香道，再置身松石泉边、茂林修竹 、皓月清风等风景秀美之 自然之所，那感觉之妙美更是无以 言表的。
　　喝茶 ， 是于平凡处挖寻乐趣的活动， 虽简 单却要具足仪式感，或独饮或得仨俩友人，可 获不同感受，正 所谓“一人得神，二人得趣，三人得味，四五为泛，六七为施”，故而 饮 者宜少不宜多。
　　饮茶， 可分为 四个层次，如果仅当 饮料作解渴之用，大碗海喝，称之“喝 茶”； 喝茶之时 ，慢慢饮用，细细品味，称之为“品茶”；追求环境 、气氛及冲泡技巧，称之为“茶艺”；在饮茶 的过程，融入哲理、伦理、人生观  、价值 观，以此修身养性、陶冶情操、参禅悟道，达到 精神上的享 受和 人格上 的昭雪，这便是饮茶的最高境界，称之为“茶道” 。
　　“道， 可道，非常道；名，可名，非常名。
　　”（出自《  老子.道经.天地 之始》），什么又称得上道呢？ 道没有我们想象的那么玄乎 ，也没有电视剧里 描述的那么神秘，它的本意只是客观世 界的 本源本体及其发展 规 律。
　　茶，是天地万物中的一种生灵，既有着自己独立的属性，也可折射出万物之间生与灭、垢与净 、 增与减的规律；茶 道，便 是 对自然规律的一种人文体现 ， 是反映 着 人与自然和协共处、相依 相荣的关系。
　　正如我现 在所用的这 套茶器，便融合了天 地五行之自然道法， 风炉用铁铸造从“金”，炉中 烧的 菊 花碳从“木”，炉 上煮的茶汤从“水”，木碳燃烧 从“火”，盛装茶水的陶壶 从“土”，而煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程，体 现了“保和大和”的阴阳协 调。
　　日本茶道提出了“ 和、敬、清、寂”的精神，四字简洁而内涵丰富，融宗教、哲学、 伦理、美 学为一 体的文化艺术活动，其中“和”既指表示和谐的和，又表 示和悦的和，它体现了支  配茶道整个过程的精神， 表现人与人要和气，茶事要和谐；“敬”指本源自禅宗，禅宗主张“我心即佛”，认为在“真如”面前所有的人都平 等不二，相互敬 重；“清”即要求人、茶 具、环境 都必须清洁、清爽、清楚，不能有所 马虎；“寂”是茶道追求的最终境界，没有它就没有 茶道的存在意 义，表现为整个茶事活动要安静、神情要庄重，主客均怀着严肃的态度完成共 事活动。
　　日本茶道归于 “清寂”，出了尘世而少 了人间烟火气，有着一种高处不胜寒的 感觉。
　　相比之下， 我国茶道精神更有入世之美 ，也更切合 实际生活效用，可 以概括为“和、静、怡、真”四字。
　　“和 ”是中国茶道哲学思想的 核心，可以 理解为和是中，和是度 ，和是宜，和 是当 ，和是一切恰到好 处，无过 亦无不及，是“中庸之道”的具体体现；“静 ”是中国茶道修  习的必由之径，得一静字，便可洞察万物、道 通天地、思如风云， 心中 常乐， 在茶道中，静与美常相 得益 彰，因为静则明，静则虚，静可虚 怀若谷 ，静可 内敛含藏；“怡”是茶道中茶人的身心享受，中国茶道是雅俗共 赏之道，无论什么人都可以在茶事活动中 取 得生理上的快感和精神上的畅适，使  得它有极广泛的群众基 础，这种怡悦性也 正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一；“真”是中 国茶道的终极 追求，从事茶事时所讲究的“真”，包括茶应是真茶、真香 、真味，环境最好是真山 、真水，用的器 具最好是真竹、真木、 真陶、真 瓷 ，还包含了对人要真心，敬客要 真情，说话要真诚，心境要真闲。
　　茶道，听着讳莫如深，简而言之就是 那个品饮仪式、那种庄重气氛容易让人平心静气，平静就会澄清，澄清就会理智——而这 些正是当下浮华躁动社会所缺少的沉稳 品性，一个社会健康成长的精神脊梁，也是一 个家国繁华富强的根 基保障。
　　繁花障目、舍本逐末、买椟还珠，世人总是不  自觉地迷失在花花世界里，忘记了真实的自己，模糊了生活的初衷，丢弃了真正的快乐， 其实救赎的方法的很简单，比如静 下心去 好好地饮一盏茶汤，听听内心真实 的声音，让生活 慢一点、再慢一点——这就是茶道的现世功用。
　　我也在追寻茶道 文化的旅程中，重新认 识了自己。
　　

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