百花齐放——欧阳德


　　刘英敏
　　谈庐陵文化乃至中国文化，绕不开“欧阳”这个人数不多但响亮的姓氏。
一
　　汉初，欧阳氏默记《尚书》有功，连续八代治《尚书》，“《尚书》学”成为欧阳氏的显学，言《尚书》必欧阳。
　　庐陵郡曾被称为“欧乡”！。
　　南宋醇儒欧阳守道曾记载身历的一个事：“淳祐初，今参政古心先生守吉州，予以进士为郡客。
　　先生曰：‘此州天下称欧乡。
　　想文忠后甚盛。
　　子于公几世乎？’予对曰：‘非也。
　　予以先世坟墓，远者二三百年，皆幸存。
　　而名位官职，所居所葬，与公《泷冈阡表》无同者。
　　欧乡之称，也不起于公，盖南唐时，郡为欧进士表坊里已有之矣。
　　’”
　　“庐陵欧阳修也！”（《醉翁亭记》）“唐宋八大家”之一的欧阳修，北宋永丰人。
　　欧阳德，庐陵“江右王学”的主要传人之一，明朝泰和人。
　　修与德是啥关系？其后人说
　　大禹治水死后葬浙江。
　　禹的若干代乃越国王勾践。
　　楚灭越国，勾践后代多被杀，有一个叫无疆，封为亭侯，封地在会稽欧余山，无疆后人居欧余山之南。
　　“山南水北谓之阳”，遂以“欧阳”为姓氏。
　　汉，欧阳迁居渤海郡，故欧阳氏均称来自渤海。
　　唐欧阳洵曾被封“渤海男”。
　　唐周时期，欧阳通不满武则天改朝被追杀，为避难，欧阳氏纷纷改为“欧、区”，故天下有“三欧”之说。
　　唐中期欧阳氏迁居长沙。
　　唐末，欧阳宗任吉州刺史，抗击黄巢有功，吉州避免了一场大难，为感谢、挽留欧阳宗，欧阳氏遂迁居吉州。
　　欧阳有三兄弟：彪、彤、万。
　　彪公任广州刺史，其后人迁居广东；彤公任工部尚书，其后人由吉州迁永和、万安常溪。
　　万公任安福令，其后人居庐陵，庐陵欧阳氏多是万公后代，欧阳修便是。
　　彤公后人迁居万安常溪，有馆、舒俩兄弟。
　　馆公后人迁居安远，后迁居广东河源。
　　舒公的第六代孙欧阳德迁居泰和蜀江（蜀口洲）。
　　如是观之，欧阳修、欧阳德的祖上，在唐末是两兄弟。
二
二水环围起一洲，来从僻地赏风流。
　　百年进士争跑马，千岁香樟欲缆舟。
　　细雨村头鸥上下，斜阳渡口梦沉浮。
　　有情最是旗杆石，日日庭中待故侯。
　　这是一位游客为蜀口洲写的诗。
　　我很喜欢洲中流击水、独领风骚。
　　赣江与遂川来的梅乌江（蜀水），
　　如一双巨手，聚沙成洲十来平方公里的蜀口洲，景物秀美，人称千里赣江第一洲。
　　这片绿洲，孕育出庐陵八大文化古村之一的蜀江古村（村处蜀水岔道注入赣江汇合处而得名）。
　　明清350年里，这里的欧阳氏一门先后诞生过进士21位、举人28位，贡生、征荐159位，拔贡2人，国学生38人“江南进士第一村”也！
　　蜀口洲盛产茶叶、芝麻、花生、瓜果、橘子、红枣……吾友欧阳和德先生，庐陵才子也，乃蜀口洲人，欧阳德后裔，谈女朋友（街上人）时，说他家不是种田的，让女朋友误会。
　　后来嫁入欧阳家，才知道他家种芝麻、花生、瓜果……不种田（水稻）！欧阳氏果然有文化！
　　《欧阳族谱》载：南宋建炎年间，楚州宝应县知县欧阳献可长子欧阳德祖，从万安常溪顺赣江而下，来到蜀口洲打猎，见此处两水交汇，水陆便利，风光旖旎，土地肥沃，顿生在此肇基之念。
　　于是，筚路蓝缕，拓荒结庐，繁衍生息，至今近900年矣。
　　明清时蜀江村得益于水之便利，成为船只中转集镇，江面云帆攒动，码头店铺林立。
　　古村以徽派建筑为主，始建于明的9座古祠现存5座，有清朝民居23栋，明清以来全村格局未变。
　　如今，古村有186户，其中欧阳氏160户。
三
　　写欧阳德，写了这么多“外围的东西”，是因我坚信“人选择环境，又受环境影响”。
　　欧阳德，字崇一，号南野，明孝宗弘治九年生，世宗嘉靖三十三年卒，享年五十九岁。
　　嘉靖二年进士，历刑部员外郎，以学行改翰林编修，累迁礼部尚书。
　　以宿学居显位。
　　卒后赠太子少保，谥文庄。
　　有《欧阳南野集》三十卷、《南野文选》四卷。
　　欧阳德服膺王守仁的“致良知”说，指出：格物致知，后世学者以知识为知，以凡有声、色、象、貌于天地间者为物，失却《大学》本旨。
　　先师谓知是独知，致知是不欺其独知。
　　物是身心上意之所用之事，如视听言动、喜怒哀乐之类。
　　格物就视听喜怒诸事慎其独知而格之，循其本然之则以自慊其知。
　　他认为，良知与知识有辨。
　　知识是良知之用，而不可以知识为良知。
　　犹闻见者为聪明之用，而不可以闻见为聪明。
　　知识必待学而能，必待虑而知，而良知乃本心之真诚恻怛，不学而能，不虑而知。
　　但人为私意所杂，不能念念皆此良知之真诚恻怛，故须用致知之功。
　　所谓致知，即去其私意杂念，恢复人固有之良知。
　　他认为，汉儒“先讲说以广知识”之弊，造成“格物致知之道不明”，此非“圣学之宗”、“孔孟之教”。
　　“孔孟之教”、“圣学之教”是“务践履以充良知”。
　　所谓“务践履”，就是“去恶为善”。
　　欧阳德还指出“良知”与“知觉”也不同。
　　时罗钦顺以为“吾心之良知即是天理”之说是以知觉为性，与佛家无异。
　　欧阳德辩解说：“知觉与良知，名同而实异。
　　凡知视、知听、知言、知动，皆知觉也，而未必其皆善。
　　良知者，知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，所谓本然之善也。
　　欧阳德虽反对以知识、知觉为“良知”，但并不认为“良知”可以离开知识或知觉而独立存在。
　　他认为，“良知”必发于视听思虑，视听思虑必交于天地人物，离开天地人物亦无所谓“良知”，恻隐、羞恶、恭敬、是非之知，不离乎视听言动，而视听言动未必皆得其恻隐、羞恶之本然者。
　　故就视听动而言，统谓之知觉；就其恻隐、羞恶而言，乃见其所谓知之良者。
　　知觉未可谓之性，未可谓之理，知之良者乃所谓天理，这就象道心、人心非有二心，天命、气质非有二性一样。
　　欧阳德青史留名，更在于他的思想。
　　他是公认的江右王学嫡传之一，在发明师旨、卫护师说方面功不可没，尤其对“格物致知”义旨的阐发，对于挽救王门中“归寂”派的流弊，作用尤大。
　　他还创建龙津书院，奖掖后进，以讲学为事，与当时著名学者邹守益、聂豹、罗洪先等讲学辩论，从学者众多，以至于“称南野门人者半天下”。
　　曾经集四方名士于灵济宫，讲论“致良知”理论，听讲者达五千人，成为“京师讲学之盛”。
四
　　欧阳德“谠言正论”，不避权贵，临危不惧。
　　《明史儒林传》说他：“遇事侃侃”、“器宇温粹”。
　　争执厉害时，别的大臣往往战战兢兢，只有他“意气自如”。
　　作为同年、同志的徐阶这样评价欧阳德的品行：“心知其为是，即毅然行之，虽害有不顾；知其非，虽利不敢为。
　　”并感慨这种性格都是他俩从阳明先生那里学来的“致良知”。
　　徐阶说欧阳德：“居家孝友数樽，节衣食以周其族，凡赖以婚葬者若干人。
　　置吐仓于乡，集子弟教以礼仪。
　　”此情，《欧阳南野集》的几篇家书可以佐证：
　　甲午十一月十二日，他写信家人：家乡官员是我父母官，家乡父老兄弟是我骨肉。
　　因此，一切庆问之礼不可怠慢，必须到位。
　　乙未七月二十三日，他告诫家人：民众若太贫困，必起盗心。
　　富足家庭，怎么能独享生活？我们家的地租，应适当减少，贷款利息也应减少一些，让乡亲们得点实惠。
　　佛经以得遇贫乞为幸，谓舍此无由种福田，真乃绝好比喻。
　　丙申二月十七日的家信言及：“家业渐殷，须痛戒种种热闹，甘忍恬淡寂寞。
　　”哎，一花独放不是春，百花齐放春满园！
五
2011年7月5日，新华网江西频道发了篇题为《江西万安发现明代著名思想家教育家欧阳德墓》的电稿：
　　“近日，江西万安县文物办工作者在该县韶口乡发现明代著名思想家、教育家欧阳德墓。
　　该墓的发现对研究目前海内外方兴未艾的“阳明学”和庐陵文化具有重要的参考价值。
　　“据了解，欧阳德墓位于万安县韶口乡梅岗村头狮村西南山的丛林中。
　　墓座北朝南，高250厘米，宽厘米。
　　墓前二十米处，有汉白玉质墓碑，碑通高165厘米，宽90厘米，厚20厘米。
　　碑文约600余字，记述欧阳德生平及其思想、教育方面成就，半数以上尚清晰可辩。
　　“万安县文物办负责人介绍，碑文中欧阳德名字及“南京太常寺卿、国子祭酒、礼部尚书、太子少保”等官职记载文字确凿，与史料记载完全吻合，与墓型制相印证，可确定为明著名思想家欧阳德之墓。
　　据当地群众介绍，墓前原立有文武俑、兽俑。
　　欧阳德为何葬于距泰和蜀江洲家乡数十里之遥的万安韶口，尚属历史之谜……”
　　此消息影响颇大。
　　事实是次年，蜀江洲人去韶口祭拜欧阳德，电稿作者再次随去，拍了一张稍清晰的墓碑照片，回来仔细察看字迹，不禁大吃一惊，倒吸一口凉气：这不是欧阳德墓，而是欧阳德父亲的墓！之所以官职基本一致，乃因朝廷赠官，依其子官职而赠同样官职。
　　蜀口人告诉我：传说欧阳德出葬，有八副棺，同时向八个方向出。
　　真实的欧阳德之墓在哪？据说还是在原万安县境内，今泰和县苏溪镇上宏桥村。
　　古人、特别是宦游之人，十分讲究葬地风水，往往生前就在家乡附近方圆几十里内（不必就在家乡），“踏遍青山”，为自己选山水俱佳之处，吩咐家人“吾死后葬吾于此”。
　　古代买块山作坟地，估计不像如今审批艰难乃至不可能。
　　如文天祥，死后葬在他青年时游山玩水看中的，离富田文家几十里远的骛湖山上。
　　韶口乡在万安县西北部，东临赣江，东北与泰和县苏溪镇、马市镇接壤。
　　“常溪”村在万安县百嘉镇，赣江东岸，韶口镇在赣江西岸，几乎与百嘉镇隔江相望。
　　今之常溪村欧阳祠堂新近重修，巍巍然，对欧阳彤后人如何从庐陵永和迁至万安常溪、其后欧阳德祖如何迁至泰和蜀江成为蜀江欧阳之一世祖，记载凿凿。
　　蜀字，上面是一双眼睛，守望着蚕筐里的蚕在吃叶、织茧。
　　庐陵裁纸说，欧阳德就是这样一只蚕，为庐陵文化吐丝、织茧……
　　

百花齐放——欧阳德茶为什么有的欧阳改为阳

茶为什么有的欧阳改为阳

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