中考必看：人教版2011年初中语文文言文原文及翻译 

人教版新课标初中语文文言文原文和翻译（必考）
　　语录体类
1.《论语》十则
　　①．子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”
　　②．曾子曰:吾日三省（xǐng）吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
　　③．子曰:温故而知新,可以为师矣.
　　④．子曰:学而不思则罔,思而不学则殆.
　　⑤．子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.
　　⑥．子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
　　⑦．子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.
　　⑧．曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎
　　⑨．子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也.
　　⑩．子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人.
　　译文：
1.孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?”
2.曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?”
3.孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。
　　”
4.孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有（陷入邪说的）危险。
　　”
5.孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧。
　　”
6.孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。
　　”
7.孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。
　　”
8.曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。
　　把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?”
9.孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。
　　”
10.子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说：“那大概是‘恕（道）’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。
　　”
　　记叙文类
2.伤仲永（王安石）
　　金溪民方仲永，世隶耕。
　　仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。
　　父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。
　　其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。
　　自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
　　邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
　　父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
　　余闻之也久。
　　明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
　　令作诗，不能称前时之闻。
　　又七年，还自扬州，复到舅家问焉。
　　曰：泯然众人矣。
　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。
　　其受之天也，贤于材人远矣。
　　卒之为众人，则其受于人者不至也。
　　彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
　　译文:
　　金溪平民方仲永，世代以种田为业。
　　仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，（有一天）忽然放声哭着要这些东西。
　　父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，（仲永）当即写了四句诗，并且题上自己的名字。
　　这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡的秀才观赏。
　　从此，指定物品让他作诗，（他能）立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。
　　同县的人对他感到惊奇，渐渐地请他的父亲去做客，有的人还花钱求仲永题诗。
　　他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让（他）学习。
　　我听到这件事很久了。
　　明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，（他已经）十二三岁了。
　　让（他）作诗，（写出来的诗已经）不能与从前的名声相称。
　　又过了七年，（我）从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“（他已经）才能完全消失，成为普通人了。
　　”
　　王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。
　　他的天资比一般有才能的人高得多。
　　他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。
　　像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?
3.口技
　　京中有善口技者。
　　会宾客大宴，于厅事之东北隅，施八尺屏幛。
　　口技人坐屏幛中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已，众宾团坐。
　　少顷，但闻屏幛中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。
　　遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，丈夫呓语。
　　既而儿醒，大啼，丈夫亦醒。
　　妇抚儿，儿含乳啼，妇拍而呜之。
　　又一大儿醒，絮絮不止。
　　当是时，妇手拍童声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。
　　满坐宾客，无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
　　未几，夫齁声起，妇拍儿，亦渐拍渐止。
　　微闻有鼠，作作索索，盆器倾侧。
　　妇梦中咳嗽。
　　宾客意少舒，稍稍正坐。
　　忽一人大呼「火起！」夫起大呼，妇亦起大呼。
　　两儿齐哭。
　　俄百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。
　　中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声：凡所应有，无所不有；虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。
　　于是无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，欲先走。
　　忽然抚尺一下，众响毕绝。
　　撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
　　译文:
　　京城里有一个善于表演口技的人。
一天，正好碰上有一家大摆酒席请客，在客厅的东北角上安放了一个八尺宽的围幕，这位表演口技的艺人坐在围幕中，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
　　客人们围坐在一起。
　　过了一会儿，只听得围幕里醒木一拍，全场都安静下来，没有一个敢大声说话的。
　　只听到远远的深巷里一阵狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着哈欠，伸着懒腰，她丈夫说着梦话。
一会儿小孩子醒了，大声哭着。
　　丈夫也被吵醒。
　　妇人拍着孩子，给他喂奶，孩子口里含着乳头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面呜呜地哼唱着哄他睡觉。
　　又一个大孩子也醒了，唠唠叨叨地说个不停。
　　这时候，妇人用手拍孩子的声音，口中呜呜哼唱的声音，小孩子含着乳头啼哭的声音，大孩刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都响了起来，各种声音都表演得惟妙惟肖。
　　全场客人没有一个不伸长脖子，偏着头凝神地听着，微笑着，暗暗赞叹着，认为妙极了！
　　没隔多久，丈夫的鼾声响起来了，妇人拍孩子的声音也渐渐地拍一会儿停一会儿。
　　隐隐地听到老鼠悉悉索索的声音，盆碗等器物打翻的声音，妇人在梦中咳嗽的声音。
　　客人们听到这里，心情稍微放松了，身子渐渐坐正了。
　　突然有一个人大声喊道：“失火啦！”丈夫起身大叫，妻子也起身大叫，两个孩子一齐哭了起来。
　　刹时间，成百上千的人大喊起来，成百上千的小孩儿哭了起来，成百上千的狗叫了起来。
　　中间夹着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧而发出的爆烈声，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；还夹杂着成百上千人的求救声，救火的人们拉倒燃烧着的房子时一齐用力发出的呼喊声，在火中抢夺物件的声音，泼水的声音。
　　凡是应该有的声音，没有一样没有。
　　即使一个人有上百只手，一只手上有上百个指头，也不能明确指出哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，一张嘴有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来。
　　在这种情况下，客人们没有一个不吓得变了脸色，离开座位，扬起衣袖，露出手臂，两腿索索直抖，几乎都想争先恐后地逃跑。
　　忽然醒木一拍，各种声响全都消失。
　　撤掉围幕一看里面，仍只有一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
4.桃花源记（陶渊明）
　　晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。
　　忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。
　　林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。
　　其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
　　见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。
　　自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。
　　问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。
　　此人一一为具言所闻，皆叹惋。
　　余人各复延至其家，皆出洒食。
　　停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”
　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。
　　及郡下，诣太守说此。
　　太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。
　　南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。
　　后遂无问津者。
　　译文：
　　东晋太元年间，有个武陵人依靠打鱼为生。
　　有一天他顺着小河行船，忘了路程的远近。
　　忽然遇到一片桃花林，桃树夹着小河两岸生长，在几百步的范围内，中间没有别的树木。
　　地上芳草鲜艳美丽，落花纷纷。
　　渔人非常诧异。
　　再往前走，他想走道林子的尽头看看究竟。
　　桃林在小河的发源处就到头了，紧挨着的就是一座小山，山上有个小洞口，里面仿佛有些光亮。
　　渔人丢下了船，从洞口进去。
　　初进时，洞里很窄小，仅容一个人通过。
　　又走了几十步，前面突然开阔敞亮了。
　　这里的土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地，美好的池塘和桑树竹子之类。
　　田间的小路，交错相通，能听见村落间鸡鸣狗叫的声音。
　　在那里，人们来来往往，耕田劳作，男女的穿戴，完全像桃花源外面的人。
　　老人和小孩都充满着喜悦之情，显得心满意足。
　　那里的人见了渔人，竟然大吃一惊，问渔人从哪里来。
　　渔人详细地回答了他。
　　那人就邀请渔人到自己家里去。
　　他们说祖先为了躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女以及乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝的往来。
　　他们问起现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。
　　这个人给他们详细地介绍了自己所听到的事，他们听罢都感叹惋惜。
　　其余的人也各自请渔人到自己家中，都拿出酒饭来款待他。
　　渔人在这里住了几天，就告辞离去。
　　这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对外人说啊！”
　　渔人出来后，找到他的船，就沿着旧路回去，一路上处处做了记号。
　　回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。
　　太守立即派人跟他前往，寻找上次做的标记，竟迷失了方向，再也没有找到路。
　　南阳刘子骥，是高尚的名士，听到这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久便病死了。
　　此后就再也没有问路求访的人了。
5.孙权劝学《资治通鉴》
　　初,权谓吕蒙曰:卿今当涂掌事.不可不学!蒙辞以军中多务.权曰:孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎,见往事耳,卿言多务,孰若孤孤常读书,自以为大有所益.蒙乃始就学.及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:卿今者才略,非复吴下阿蒙!蒙曰:士别三日,即便刮目相待,大兄何见事之晚乎!肃遂拜蒙母,结友而别.
　　译文:
　　当初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。
　　孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。
　　你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。
　　”吕蒙于是开始学习。
　　等到东吴名将鲁肃路过寻阳，与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么看到事物的变化这么晚呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告别而去。
6.送东阳马生序（节选）（宋濂）
　　余幼时即嗜学。
　　家贫，无致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
　　天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
　　录毕，走送了，不敢销逾约。
　　以是人多以书假余，余因得遍观群书。
　　既加冠，益慕圣贤之道。
　　又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。
　　先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
　　余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
　　故余虽愚，卒获有所闻。
　　当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
　　至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
　　寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。
　　同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
　　盖余之勤且艰苦此。
　　译文：
　　我小时候就特别喜欢读书。
　　家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还。
　　天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止。
　　抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。
　　因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。
　　到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。
　　前辈道德、声望高，高人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些。
　　我恭敬地站在他旁边。
　　提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。
　　有时遇到他人斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他高兴了，就又请教。
　　所以我虽很笨，终于获得多教益。
　　当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。
　　等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。
　　在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。
　　而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。
　　因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。
　　我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。
7.邹忌讽齐王纳谏《战国策》
　　邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。
　　朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。
　　忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
　　暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
　　”
　　于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。
　　臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
　　今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。
　　”
　　王曰：“善。
　　”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。
　　”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
　　燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。
　　此所谓战胜于朝廷。
　　译文：
　　邹忌身高八尺多，容貌美丽。
　　有天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，哪个更美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。
　　邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。
　　”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得远远不如。
　　晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。
　　”
　　于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。
　　我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。
　　如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的。
　　由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”
　　齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批评议论我的过失、传到我耳朵里的，可得下等奖赏。
　　”命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了。
　　燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。
　　这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。
8.愚公移山《列子》
　　太行王屋二山，方七百里，高万仞。
　　本在冀州之南，河阳之北。
　　北山愚公者，年且九十，面山而居。
　　惩山北之塞，出入之迂也。
　　聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。
　　”遂率子孙荷，担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
　　邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
　　寒暑易节，始一返焉。
　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。
　　以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
　　虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
　　帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
　　自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
　　译文：
　　太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
　　北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。
　　他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。
　　他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。
　　”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。
　　邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。
　　冬夏换季，才能往返一次。
　　河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
　　即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
　　握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。
　　天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。
　　从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
　　议论文类
9、陋室铭（刘禹锡）
　　山不在高，有仙则名。
　　水不在深，有龙则灵。
　　斯是陋室，惟吾德馨。
　　苔痕上阶绿，草色入廉青。
　　谈笑有鸿儒，往来无白丁。
　　可以调素琴，阅金经。
　　无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
　　南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
　　孔子云：“何陋之有？
　　译文：
　　山不一定要高，有了仙人就著名了。
　　水不一定要深，有了龙就灵异了。
　　这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。
　　青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。
　　与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。
　　可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。
　　没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。
　　它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
　　孔子说：“有什么简陋的呢？”
10、爱莲说（周敦颐）
　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。
　　晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
　　噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
　　译文：
　　水上，陆上各种草和木和花，可爱的非常多。
　　晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。
　　从唐朝以来世人的人们非常喜爱牡丹。
　　我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
　　我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。
　　唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。
　　对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。
11.马说（韩愈）
　　世有伯乐，然后有千里马。
　　千里马常有，而伯乐不常有。
　　故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
　　马之千里者，一食或尽粟一石。
　　食马者，不知其能千里而食也。
　　是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。
　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。
　　”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！
　　译文：
　　世间有了伯乐，然后才有千里马。
　　千里马经常有，可是伯乐不会经常有。
　　所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。
　　日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。
　　喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。
　　所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。
　　尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？
　　策之不以其方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！
12.公输《墨子》
　　公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
　　子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。
　　公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。
　　”公输盘不悦。
　　子墨子曰：“请献十金。
　　”公输盘曰：“吾义固不杀人。
　　”子墨子起，再拜曰：“请说之。
　　吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。
　　宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。
　　杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。
　　知而不争，不可谓忠。
　　争而不得，不可谓强。
　　义不杀少而杀众，不可谓知类。
　　”公输盘服。
　　子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。
　　”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。
　　”
　　子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有穅糟，而欲窃之。
　　此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。
　　”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，”此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋元长木，此犹锦绣之与短褐也。
　　臣以王之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。
　　”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
　　”
　　于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。
　　公输盘之攻械尽，子墨子之守围有余。
　　公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
　　”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
　　”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。
　　杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
　　然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。
　　虽杀臣，不能绝也。
　　”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。
　　”
　　子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。
　　故曰：“治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。
　　”
　　译文：
　　公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，要拿去攻打宋国。
　　墨子听到这个消息，就从鲁国动身，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。
　　公输盘说：“先生有什么指教呢？”
　　墨子说：“北方有人欺侮我，我想借重您的力量杀掉他。
　　”
　　公输盘不高兴了。
　　墨子说：“请让我奉送给您十金。
　　”
　　公输盘说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人。
　　”
　　墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。
　　我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。
　　宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去杀害自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明。
　　宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱。
　　懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚。
　　争论而达不到目的，不能说是坚强。
　　自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。
　　”
　　公输盘被说服了。
　　墨子说：“那么，为什么不停止攻宋呢？”
　　公输盘说：“不能，因为我已经对楚王说过了。
　　”
　　墨子说：“（您）为什么不介绍我去见楚王呢？”
　　公输盘说：“好吧。
　　”
　　墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，抛掉自己华丽的车子，看到邻人有破车子便想去偷；抛掉自己的锦绣衣裳，看见邻人有粗布衣服就想去偷；抛掉自己的白米肥肉，看见邻人有糟糠便想去偷。
　　这是什么样的人呢？”
　　楚王说：“（这个人）一定患了偷窃病了。
　　”
　　墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆只有五百里。
　　这就好像华丽的车子和破车子相比。
　　楚国有云梦泽，那里满是犀兕、麋鹿之类，长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比，宋国真像人们说的那样，是个连野鸡、兔子、鲫鱼都没有的地方。
　　这就好像白米肥肉和糟糠相比。
　　楚国有松、梓、、楠、樟这些大树，宋国却没有什么大树。
　　这就好像锦绣衣裳和粗布衣服相比。
　　我认为大王攻打宋国，正和这个害偷窃病的人一样。
　　”
　　楚王说：“对呀!虽然是这样，但是公输盘给我造好云梯了，（我）一定要打下宋国。
　　”
　　于是，楚王召见公输盘。
　　墨子解下衣带当作城，用竹片当器械。
　　公输盘一次又一次地设下攻城的方法，墨子一次又一次地挡住了他。
　　公输盘的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还绰绰有余。
　　公输盘技穷了，但他说：“我知道怎么对付你了，可是我不说。
　　”
　　墨子也说：“我也知道你要怎么对付我，可是我也不说。
　　”
　　楚王问这是怎么回事。
　　墨子说：“公输盘的意思，只不过是想要杀死我。
　　杀了我，宋国就守不住了，就可以攻下了。
　　可是我的学生禽滑厘等三百人，已经拿着我的防守器械，在宋国城上等待楚国来进攻了。
　　即使杀了我，也不能杀尽保卫宋国的人。
　　”
　　楚王说：“好啦!我不攻打宋国了。
　　”
13、生于忧患，死于安乐
　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
　　入则无
　　法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
　　译文：
　　舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
　　所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。
　　而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。
　　这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
14.鱼我所欲也《孟子》
　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
　　生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
　　死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
　　使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
　　是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
　　呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　译文：
　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
　　生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
　　生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
　　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
　　由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
　　不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
　　可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
　　（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
　　这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
　　这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
15.曹刿论战《左传》
十年春，齐师伐我。
　　公将战。
　　曹刿请见。
　　其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。
　　”乃入见。
　　问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。
　　”对曰：“小惠未徧，民弗从也。
　　”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
　　”对曰：“小信未孚，神弗福也。
　　”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。
　　”对曰：“忠之属也。
　　可以一战。
　　战则请从。
　　”
　　公与之乘。
　　战于长勺。
　　公将鼓之。
　　刿曰：“未可。
　　”齐人三鼓。
　　刿曰：“可矣。
　　”齐师败绩。
　　公将驰之。
　　刿曰：“未可。
　　”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。
　　”遂逐齐师。
　　既克，公问其故。
　　对曰：“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
　　彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。
　　吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
　　”
　　译文：
　　鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。
　　曹刿请求庄公接见。
　　他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“大官们眼光短浅，不能深谋远虑。
　　”于是进宫廷去见庄公。
　　曹刿问庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”庄公说：“衣食是使人生活安定的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人。
　　”曹刿说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。
　　”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。
　　”曹刿说：“这点诚意难以使人信服，神是不会保佑您的。
　　”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。
　　”曹刿说：“这才是尽本职的事，可以凭这一点去打仗。
　　作战时请允许我跟您去。
　　”
　　鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。
　　在长勺和齐军作战。
　　庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。
　　”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。
　　”齐军大败。
　　庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。
　　”（说完就）下车去察看齐军的车印，又登上车前横木望齐军（的队形），（这才）说：“可以追击了。
　　”于是追击齐军。
　　打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。
　　曹刿答道：“打仗，要靠勇气。
　　头通鼓能振作士兵们的勇气，二通鼓时勇气减弱，到三通鼓时勇气已经枯竭了。
　　敌方的勇气已经枯竭而我方的勇气正盛，所以打败了他们。
　　大国，难以摸清（它的情况），怕的是有埋伏，我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。
　　”
　　写景抒情类
16.三峡（郦道元）
　　自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午分,夜不见曦月。
　　至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
　　或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。
　　春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
　　绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
　　清荣峻茂，良多趣味。
　　每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
　　故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
　　译文：
　　在三峡的七百里中，两岸山连着山，几乎没有半点空隙。
　　层层叠叠的山岩峰峦，遮蔽了天空，挡住了日光。
　　假如不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。
　　到了夏季，大水漫上两岸的丘陵，上行、下行的水路都断绝了。
　　有时皇帝有诏命必须火速传达，早晨从白帝城动身，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾着长风飞翔，也没有如此迅速。
　　春冬季节，白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着两岸山色。
　　极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的柏树，大小瀑布，在那里飞射冲刷，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。
　　每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧冷落而萧索，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。
　　回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。
　　所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
　　”
17、记承天寺夜游（苏轼）
　　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
　　念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。
　　庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
　　何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。
　　译文：
　　元丰六年十月十二日那天夜晚，我正要脱衣睡觉，只见月光照入门内，（我不由产生夜游的雅兴），高兴地动身出门。
　　想到没有和我一起游览作乐的同伴，就到承天寺去找张怀民。
　　张怀民也没有睡，于是，（我们）一起在庭院散步。
　　庭院的地面，沐浴在像积水那样清澈透明的月色之中，“水”中有像藻、荇似的水草交错纵横，原来那是竹子和柏树枝叶的影子。
　　哪一夜没有月亮呢?哪里没有竹子和柏树呢?只是很少有像我们两个这样的“闲人”罢了。
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18.湖心亭看雪（张岱）
　　崇祯五年十二月，余住西湖。
　　大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
　　是日更定矣，余拿一小舟拥毳衣炉火独往湖心亭看雪。
　　雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。
　　湖上影子惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。
　　见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。
　　余强饮三大杯而别，问其姓氏，是金陵人，客此。
　　及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。
　　”
　　译文：
　　崇祯五年十二月，我住在西湖。
　　接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。
　　这一天凌晨后，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。
　　弥漫着水气凝成的冰花，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。
　　湖上（比较清晰的）影子，只有（淡淡的）一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。
　　到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。
　　看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢!”拉着我一同饮酒。
　　我痛饮了三大杯，然后（和他们）道别。
　　问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。
　　等到（回来时）下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢!”
19.与朱元思书（吴均）
　　风烟俱净，天山共色。
　　从流飘荡，任意东西。
　　自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
　　水皆缥碧，千丈见底。
　　游鱼细石，直视无碍。
　　急湍甚箭，猛浪若奔。
　　夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
　　泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
　　蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
　　鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。
　　横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
　　译文：
　　（那空间的）烟雾都消散净尽，天空和远山呈现出相同的颜色。
　　随着江流飘流荡漾，任凭船儿东西漂泊。
　　从富阳县到桐庐县（相距）一百里左右，奇山异水，是天下绝无仅有的。
　　江水清白色，（清澈得）千丈深也能见到水底。
　　游鱼和细石可以看到清清楚楚，毫无障碍。
　　急流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。
　　两岸的高山，都长着郁郁葱葱的树木，使人看了有寒凉之意，（高山）凭着（高峻的）形势，奋力直向上耸，仿佛互相竞赛向高处和远处发展；（它们）都在争高，笔直地指向（天空），形成了成千成百的山峰。
　　泉水冲激着石头，发出冷冷的清响；好鸟儿相向和鸣，唱出和谐而动听的声音。
　　蝉儿一声接一声不断地叫，（山中的）猿猴也一声一声不住地啼。
　　那些怀着对名利的渴望极力高攀的人，看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄之心；那些办理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，也会流连忘返。
　　横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也象黄昏时那样阴暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。
20.小石潭记（柳宗元）
　　从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
　　伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。
　　全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。
　　青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
　　潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
　　日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。
　　似与游者相乐。
　　潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
　　其岸势犬牙差互，不可知其源。
　　坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
　　以其境过清，不可久居，乃记之而去。
　　同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。
　　隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
　　译文：
　　从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着竹林，就能听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。
　　于是砍了竹子，开出一条小路，顺势往下走便可见一个小潭，潭水特别清澈。
　　整个潭底是一块石头，靠近岸边，石底有的部分翻卷出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。
　　青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮盖缠绕，摇动低垂，参差不齐，随风飘动。
　　潭中游鱼约有一百来条，都好象在空中游动，没有什么依靠似的。
　　阳光直射潭底，把鱼的影子映在水底的石面上，呆呆地不动；忽然间又向远处游去了。
　　来来往往轻快敏捷，好象在与游人一起娱乐。
　　顺着水潭向西南方向望去，溪流象北斗七星那样曲折，又象蛇爬行那样弯曲，或隐或现，都看得清楚。
　　溪岸的形势象犬牙般交错参差，无法看到水的源头。
　　我坐在潭边，四周有竹子和树林围绕着，静悄悄的没有人迹，使人感到心境凄凉，寒气彻骨，真是太寂静幽深了。
　　由于这地方过于冷清，不能长时间地停留，于是就把当时的情景记下来便离去了。
　　同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。
　　作为随从跟着我们来的，有两个姓崔的年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
21.岳阳楼记（范仲淹）
　　庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
　　越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
　　予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
　　衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
　　然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
　　若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
　　至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。
　　而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沈璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
　　是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！
　　噫！微斯人，吾谁与归！
　　译文：
　　宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。
　　到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。
　　于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。
　　嘱托我写一篇文章来记述这件事。
　　我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。
　　它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。
　　这就是岳阳楼的雄伟的景象。
　　前人的记述已经很详尽了。
　　既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？
　　象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。
　　在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。
　　就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。
　　有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。
　　唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝廷里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。
　　这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。
　　那么，什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。
　　唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？
　　写于庆历六年九月十五日（1046年）。
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22醉翁亭记（欧阳修）
　　环滁皆山也。
　　其西南诸峰，林壑尤美。
　　望之蔚然而深秀者，琅琊也。
　　山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。
　　峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
　　作亭者谁？山之僧智仙也。
　　名之者谁？太守自谓也。
　　太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。
　　醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
　　山水之乐，得之心而寓之酒也。
　　若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
　　野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
　　朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
　　至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
　　临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
　　宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。
　　苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。
　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
　　树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
　　然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
　　醉能同其乐，醒能述其文者，太守也。
　　太守谓谁？庐陵欧阳修也。
　　译文：
　　环绕着滁州城的都是山。
　　它西南面的许多山峰，树林、山谷尤其优美，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的地方，是琅琊山。
　　沿着山路走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉。
　　山势回环，山路转弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水上边的，是醉翁亭。
　　修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。
　　给它取名的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。
　　太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。
　　醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。
　　欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。
　　像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山岩洞穴就昏暗了，阴暗明朗（交替）变化，（就是）山间的早晨和傍晚。
　　野花开放，散发清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。
　　早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。
　　至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少来来往往不间断的，这是滁州人出游。
　　到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜而酒色清净，山中野味，田野蔬菜，杂乱地在前面摆着，这是太守的举行酒宴。
　　酒宴上畅饮的乐趣，不在于管弦音乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧嚷，宾客们（尽情）欢乐。
　　脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间，太守喝醉了。
　　不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守返回，宾客跟随。
　　这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。
　　然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守在享受自己的乐趣。
　　喝醉了能够和大家一起享受快乐，酒醒了能够用文章记述的人，是太守。
　　太守是谁？是庐陵人欧阳修。
23.满井游记（袁宏道）
　　燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。
　　冻风时作，作则飞沙走砾。
　　局促一室之内，欲出不得。
　　每冒风驰行，未百步辄返。
　　廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。
　　高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。
　　于是，冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。
　　山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。
　　柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。
　　游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。
　　风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。
　　凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。
　　始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。
　　译文：
　　北京地区气候寒冷，花朝节以后，冬天留下的寒气还很厉害。
　　冷风经常刮起来，一刮起来时就飞沙走石。
　　我躲在一间屋子里面，想出去却不能。
　　每次顶着寒风快步走出去，总是不到百步就返回来。
二月二十二日，天气略微暖和，我同几个朋友出了东直门，到了满井。
　　高大的柳树分立在堤的两旁，肥沃的土地稍微湿润，放眼望去，空阔的景象，感到自己像笼子里逃出的天鹅。
　　在这时，薄冰开始溶化，水波开始发出亮光，像鱼鳞一样的波浪一层层的，水清澈看到河底，亮晶晶的，好像镜子刚刚打开冷光突然从镜匣子里闪射出来一样。
　　山峦被溶化的雪水洗过后，美好的样子好像擦过一样，鲜明美好而又明媚，好像美丽的少女洗过脸刚刚梳好环形的发髻一样。
　　柳条将要舒展没有舒展，柔嫩的柳梢头在风中散开，麦田里低矮的麦苗才一寸左右。
　　游人虽然不多，但是汲泉水来煮茶喝的，端着酒杯唱歌的，穿着红装骑驴的，也经常有。
　　风力虽然还很猛，但是走路就汗流浃背。
　　所有在沙滩上晒太阳的鸟，汲水的鱼儿，都悠闲自在，羽毛鳞鬣中间，都充满了欢乐气氛。
　　我才知道城郊田野外面未尝没有春天，可是住在城里的人却不知道它啊。
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24.出师表（诸葛亮）
　　先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。
　　然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
　　诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作*犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。
　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
　　先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
　　臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
　　先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
　　后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
　　受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
　　今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除*凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
　　至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。
　　陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
　　臣不胜受恩感激！
　　今当远离，临表涕泣，不知所云。
　　译文：
　　先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。
　　如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。
　　但是，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战，这都是追念先帝的特殊恩遇，想报答给陛下的缘故。
　　陛下确实应该广开言路听取群臣意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出无道理的话，从而堵塞了忠诚进谏的道路。
　　宫里身边的近臣和丞相府统领的官吏，本都是一个整体，升赏惩罚，扬善除恶，不应标准不同。
　　如有作坏事违犯法纪的，或尽忠心做善事的，应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏，以显示陛下在治理方面公允明察，切不应私心偏袒，使宫廷内外施法不同。
　　侍中、侍郎郭攸之、费、董允等，这都是些品德良善诚实、情志意念忠贞纯正的人，因而先帝才选留下来辅佐陛下。
　　我认为宫内的事情，事无论大小，都要征询他们的意见，然后再去施行。
　　这样一定能够补正疏失，增益实效。
　　将军向宠，性情德行平和公正，了解通晓军事，当年试用，先帝曾加以称赞，说他能干，因而经众人评议荐举任命为中部督。
　　我认为军营里的事情，事情无论大小，都要征询他的意见，就一定能够使军伍团结和睦，德才高低的人各有合适的安排。
　　亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期所以能够兴盛的原因；亲近小人，远避贤臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。
　　先帝在世的时候，每次跟我评论起这些事，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹和憾恨的。
　　侍中郭攸之、费，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞、坦直，能以死报国的节义臣子，诚愿陛下亲近他们，信任他们，则汉王室的兴盛，就时间不远了。
　　我本是个平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世间只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。
　　先帝不介意我的卑贱，委屈地自我降低身份，接连三次到草庐来访看我，征询我对时局大事的意见，因此我深为感激，从而答应为先帝驱遣效力。
　　后来正遇危亡关头，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，至今已有二十一年了。
　　先帝深知我做事谨慎，所以临去世时把国家大事嘱托给我了。
　　接受遗命以来，日夜担忧兴叹，只恐怕托付给我的大任不能完成，从而损害先帝的英明。
　　所以我五月率兵南渡泸水，深入荒芜之境。
　　如今南方已经平定，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我希望竭尽自己低下的才能，消灭奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归旧日国都。
　　这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。
　　至于掂量利弊得失，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费、董允的责任了。
　　希望陛下责成我去讨伐奸贼并取得成效，如果不取得成效，那就惩治我失职的罪过，用来上告先帝的神灵。
　　如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费、董允等人的怠慢，公布他们的罪责。
　　陛下也应该自己思虑谋划，征询从善的道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏中的旨意，我就受恩、感激不尽了。
　　如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。
　　

中考必看：人教版2011年初中语文文言文原文及翻译茶郦道元《三峡》原文及翻译 出处或作者：郦道元 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午三峡 全文翻译： 

茶郦道元《三峡》原文及翻译

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