中国古代神仙族谱一览表

百度帖吧 摘自：孙绍先教授文集   在中国古代神话体系当中，男性神族的统治地位很少被人怀疑过，似乎他们一直处于古神话发生发展的主导位置上；这很可能是一种历史的“误会”。
　　   中国上古神话体系中，隐约存在着女性中心神话向男性中心神话过渡的痕迹。
　　远古时代的女神群体之所以 难得一见，主要有两方面的原因：一是母系文化是人类的初始文化，大都存在于文字史之前，年代久远，只能依赖口耳相传， 其佚散比例难以准确估量；二是紧随其后的父系文化 对上古女神形象充满适度意，或扭丑改造，或有意“遗忘”，最普遍的作法则是创造新的男神取而代之。
　　这在世界各民族早期神话嬗变过程中都能看得到。
　　尽管如此，我们还是能从复杂的古代神话资料中窥见早期女性神 族的风采。
　　 
　　天神
　　   天作为最引人注目的自然景观，早就会 引起原始先的民关注。
　　在世界许多民族的神话传说中，天神的位置都是至尊的。
　　有的学者认为中国没有天神此结论恐怕过于武断，不合神话发生规律的常理。
　　我们在古籍的零星记载中依稀可以追查到天神的踪迹。
　　不过因为上古天神具明确的女性身，而被后人有意无意地遗忘了。
　　   我认为中国上古天神就是“玄女”（亦作“九天玄女“）。
　　根据如下：
　　  “玄”本义为天色。
　　《易?坤卦》有“天玄而地黄”之语。
　　《康熙字典》解“玄”为天色 ；《说文》释“玄”为“幽远”，当是“玄” 字的第一引申义。
　　天色幽远，是观 察者的常感。
　　“玄”小篆为“”，《说文》解为“象幽而入覆之”，可知确与天象有关。
　　新版《辞海》 解“玄”本义为黑中带赤之色，似有义序之误。
　　   “玄”始义为天色，则很早便与“天”通用，并由此染上主观情感色。
　　《淮南子?本经训》云：“当此之时，玄玄至砀而运照。
　　”高诱注：“玄，天也，元气也。
　　”“玄黄”亦成为天地的代称。
　　故“玄女”即是“天女神”之意。
　　后称为“九天玄女”乃是 强调性的意义重叠。 
　　郭沫若在《先秦天道之进展》中指出，在周以前“天”不是神称，不具崇拜的情感色。
　　然天作为最引注目的自然景观 不引发古人的崇拜感是不可想象的。
　　可理由推测， 此期人们因此产生了对“天”的崇拜。
　　在“玄天” 、“玄冥”、“玄宫”、“玄都”等一系列组词中， 明显流露出古人对幽深难测天象的崇拜神往 之情；“玄”字的神圣义在其它组词中亦普遍存在。
　　例如：玄圣、玄武、玄机、玄关、 玄览、玄珠、玄圃、玄酒、玄鹤、玄鸟、玄霜、玄烛、玄真、玄驹等等。
　　由此可知，“玄女”之称谓是很自然的，“玄”义在道家体系中处处可见。
　　    “玄女”形象为人首鸟身，与天神的职司性质相合。
　　这又使我们联想起与商祖契 神秘降生有关的“玄鸟”。
　　“矢命玄  鸟，降而生商。
　　”“玄鸟”很有可能就是“玄女”的变体形象之一。
　　   天神为女性，显然与 上古对女性的生殖崇拜有关，因此女天神为人 崇敬的主要原因也必与其非凡的生育创造能力有关。
　　这就是《老子》中那句耐人寻味的话——“玄牝之门，是谓天地根”的由来。
　　“玄”字本身有幽暗深远之义，按高诱注《淮南子》又有“元气”之义；与“牝”连用；以“门”修饰，则构成了惊人的幽深难测的女性生殖道意象。
　　“门”意象在上古文化中的女性性器象征义国外人类文化学者有精辟的论述。
　　这种意象与我们在旧石器时代女神雕像上所得的印象是契合的。
　　东山嘴女神雕像阴部的三角形标记，当是《老子》 这段话的形 象注脚。
　　   天象幽暗（玄）为欲雨之态，而雨水在先民眼中是生命之水，化生万物的种子。
　　它由想象中的“玄牝之门” 倾泻而下，当是顺乎情理的引申。
　　《左传》中有“玄冥”为雨神的记载，乃是欲雨之天象化为雨神名字的例证。
　　《淮南子?天文训》载“青女乃出，以降霜雪”青女之为霜雪神当是“ 玄女”或“玄冥” 的变体。
　　陈家梦在《殷墟卜辞综述》中考证，殷商时期雨神为女性。
　　卜乎中有“多媚从雨”之句，似可与“玄女”，“青女”，“玄冥”互证。
　　   从玄女与黄帝的关系来看，玄女也不象是一般的天女。
　　轩辕黄帝由于为华夏族正宗始祖而名份极高，在传说中是半人半神式“皇帝”。
　　许多神灵都臣服于黄帝驾下。
　　例如鼎鼎大名的日神羲和为“黄帝日官”。
　　唯独玄女令至高无上的黄帝恭惧有加。
　　“黄帝归于太 山，三日三夜雾冥。
　　有一妇人，人首鸟形。
　　黄帝稽首再拜，伏不敢起。
　　”显然，“三日三夜雾冥，就是玄女变幻的天象，并非尤兄弟所兴之雾。
　　“黄帝与蚩尤九战九不胜，”“后天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制八方。
　　”这是黄帝平定天下的关 键一仗，玄女所授兵法成为胜败的关键，显然是“天”的形象化。
　　玄女主兵杀之职，则只能解为天神 的权威之一。
　　   天神具有多个 变异体的情况在世界其他民族早期神话中是常见的。
　　根据我有的资料线索也可以推测中国上 古女天神也有变体存在 ，那就是众人皆知的两位女神出鬼没——女娲和西王母。
　　   玄女、女娲、西王母可能是“三位一体”的天神变异现象。
　　女娲除造人的始祖母神性（亦可视为天神的创造力）外，还有“补天”壮举，这是一般的神灵不可能涉足的崇高权力；也是天神由自然神向社会神过渡的开始。
　　    “女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止YIN水。
　　苍天补，四极正，YIN天涸，冀州平，狡虫死，民生。
　　背方州，抱圆天 。
　　和春阳夏，杀秋约冬， 枕方寝绳。
　　阴阳之所壅况不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之。
　　”女娲当此天地制序崩溃混乱之时，奋而挺身，成为天地间新环境新秩序的创造者，其神性职司非天神不足以当其任。
　　   西王母最初的 形象是主刑杀之神，故其外貌举止就充满了肃杀气：“豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。
　　”其职司亦记载得十 分明确，“是司天之厉及五残，”则其为天神权威另一方面的体现者推断似可成立。
　　玄女、女娲、西王母在天神的社会属性方存在着如下互为依托的三角关系：
　　玄女（天威）
　　天神
　　   女娲（天佑）——西王母（天遣）
　　   两三女神之间的相通处亦有迹可寻。
　　“玄女”与“玄鸟”的关系已论及；“女娲”与“女娃”为一人之间同字异亦有学者首肯。
　　女娃溺于东海化为“精卫”鸟，“其状如乌，”而玄鸟之一解即是乌。
　　“三足神鸟”即是太阳形象，又是为西王母取食的常侍防鸟。
　　“玄女”为“人首鸟形”；“女娲”（女娃）精魄为鸟形；西王母除身伴神鸟外，其自身亦有可疑为鸟形之处。
　　“蓬发戴胜”是早期西王母形象的突出特征。
　　“戴胜”乃是戴胜鸟冠羽之 形（后转为妇女头号饰）。
　　“戴任，又称戴胜。
　　”则玄鸟、精卫、戴胜色近相通恐怕就不仅仅是巧合。
三女 神无可争议的天神权威及其与表色鸟的不解之缘（玄鸟、精卫、戴胜），是她们为三位一体女天神的有力证据。
　　
　　造物神
　　   在先民的意识中，物质世界是一个互相关联的生命整 体，它们的生命也是被某一个互尊的神灵给予的。
　　在早期神话传说中，我们发现了大量造物女神的传说。
　　先民认 定她们“生下了”某种物质，而不是用肢体去制作。
　　这 是男神们自愧弗如的本领。
　　   女娲是始祖母神兼造物女神。
　　《山海经?大荒西经》 载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
　　”《说文》十二释“娲”为“古之神圣女，化万物者也。
　　”
　　   先民把目力所及的物质现象都解作一种神秘的生命感应现象。
　　而物质现象的生命化，必然在其想象中接受通行的“孤雌生殖”规律，从而把各种天象和地物归于元母非凡的生育力，即使后来父系神话大都给造物女神安排了一位同样神圣的丈夫，但显然还是遮盖不住造物女神的光。
　　因此不能不以继起的父系神话不物盘古、烛龙等取而代之。
　　   《述异记》（卷上）载：“南海小虞山中有鬼母，能产天、地、鬼。
一产十鬼，朝产之，暮食之，今苍梧有鬼姑神是也。
　　虎头龙足，蟒目蛟眉。
　　”古籍中有多处提到太阳、月亮系女神所生。
　　“扶桑后君生十子，皆以日名，号十日；而九日为凶。
　　”“羲和者，帝俊之妻，生十四，”故曰又称为“羲和之子。
　　”“帝俊之妻常羲生 日十有二，此始浴之。
　　”
　　   我国古代一般把物质世界的初始状态称为“浑沌”（哐混沌，“浑敦”），或者把化生物的原始物质称为“元气”。
　　后起的造物神盘古即是从浑沌或元气中孕育而生。
　　则这位世称“万物之租”的盘古并不是初始造物神。
　　那么元初造物神是谁呢？那就是“巨著灵。
　　”“巨灵与元气齐生。
　　为九元真母。
　　”（ 疑即是能产天、地、鬼的“鬼母”）“有巨灵者，遍得元神之道，故与元气一时 生混沌，”则可以认定：巨灵就是化生万物的元气 ，是孕生混沌的九元真母。
　　那么从造物的次序上说，盘古本身也是元初造物女神——巨灵的杰作。
　　巨灵亦有直接创造的壮举。
　　“有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。
　　”
　　婚姻神（媒神）
　　   婚姻从一个角度说，可以看成是人类性关系的制度化，是性脱离自然 状态的开始。
　　它显然一开始就无法排除婚姻制度是以女性的支配性开始的。
　　这与婚姻早期“从妻居”形式，以及母系血亲选择是 一致的。
　　   女娲作为始祖母而为最古老的婚姻女神是顺理成章的。
　　婚姻制度也是对人类生育 功能的一种约 束和调节。
　　“女娲褥祠神，祈而为女媒，因置婚姻。
　　”《路史?后纪二》载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋媒之神。
　　”
　　   婚姻由母系（从妻居 ）向父系（从夫居）过渡，也使媒神的性别随之改变。
　　唐宋以后，女娲作媒已渐为人遗忘，“月下老人”成了独尊的婚姻神。
　　
　　太阳神
　　   羲和是上古无可争议的女太阳神。
　　《山海经?大荒南经》载：“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
　　羲和者，帝俊之妻，生十日。
　　”羲和早期形象又驭三足神鸟巡行天界之神，稍后则变成御马车出巡的日神 ，并且还配备了女驭手。
　　《淮南子?天文篇》有“至于悲泉，爱止其女， 爱息其马”之句。
　　陈家梦在《殷虚卜辞综述》中指出，卜辞中的“东母”指太阳，上古太阳女神的身份 得到了进一步佐证。
　　
　　月神
　　   凡是演化到父系阶段的 民族神话，其月神位置都是男神无意染指的少数几个神位之定。
　　其原因恐怕就是月亮天象总是与太阳联系在一起；比较的结果， 月亮又是总是成为辅助角色，因此，日神月神在人类性别色色不平衡状态产生时，就很方便地用来指代女性特征或男性特征。
　　   中国上古月神 是否曾为男性尚需进一步 考证。
　　不过在其他民族的早期神话中已经发现了不少女日刘、男月神的角色对置。
　　日神的由女性而男性化及月神的由男性而女性化，当是后起的父系文化观念干预的结果。
　　它与社会生活中女男文化角色的互换演变趋向是一致的。
　　
　　海神
　　   有证据表明，上古海神是女丑；或乾女丑至少是海神之一。
　　《山海经?大荒东经》载：“海内有两人，名早女丑。
　　女丑有大 蟹”，郭璞注：“广千里也。
　　”《海内北经》载：“大蟹在海中。
　　”有学者推测“发丑”为女巫，求雨不成而为十日炙杀。
　　疑非是，如其为女巫则与两条引文不符 。
十日炙杀女丑的记载并不是与其海神说矛盾。
十日炙杀女丑的记载并不与其为海神说矛盾。
　　《大荒西经》载：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。
　　   “以袂蔽面 ”诚为畏日之态，因为水相克，十日并出的毒焰使 海神也难以招架。
　　如解为女巫求雨。
　　则巫术的苦求方式——曝于烈日下，必以诚为感召天神姿态，当袒胸、甚至全裸。
　　以袂障面而为不诚之举，而是俗人之态。
　　郝 懿行注：“十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九 日也。
　　”从《山海经》辑录的情况看，羿射九日的主要原因是他们炙杀了女丑；如其为女巫则显然 份量偏轻。
　　正因为十日并出的危害到了要蒸干 海洋的程度：（何论禾稼），尧才不得不甘冒不敬天帝的风险，命羿射九日。
　　因十日乃尧之天帝——帝俊之子。
　　羿由天神降临人间，也是帝俊差遣的结果。
　　   女丑为海祥说符合上古神话的极化幻想法则，使十月并出，羿射九日的神话更富原始浪漫色。
　　古籍中亦有不少其他海神的记载，这可以是或域性海神。
　　其中关于“圣姑”的传说可能是后来东南沿海渔家崇拜 的“天后娘娘”（一称“ 奶祖”。
　　北方称“海神娘 娘”）的雏形。
　　“有圣姑从海中 乘舟张石帆至， 此二物庙中。
　　”后世“妈祖庙 ”“天后宫”香火不断，似为上古女海神的遗韵。
　　    “鲛”“鲛人”“鲛妇”是海中的女妨织神。
　　“ 南海中有鲛人室，水居如鱼，不废机织，其眼能泣，则能出珠。
　　”这类传说在《水经注》、《博物志》、《太平御览》、《太平广记》等辑录甚多。
　　
　　火神（灶神）
　　   《庄子?达生》有“沈有覆，灶 有髻”之说；司马彪释注：“髻，灶神。
　　著赤衣， 状如美女。
　　”“灶王爷”当是扣来 父系观念影响 下的产物。
　　我国北方鄂伦春人至今仍以一老年女性为火神，天天向她敬献食物。
　　
　　地神（土神）
　　   大地是载育万物的生命之床，与女性早期获得的“孤雌生殖”神力相合，因而差不多世界所有民族神话中的地神都为女性，亦称为“地母神”。
　　   女 娲兼发母神是其始母神格的一部份。
　　《抢朴子?释滞》有“女娲地出”之语，与“娲抟黄土作人”之举相 关，是为地母神无疑。
　　    “后土”是古籍明确记载的地神，寓居“幽都”。
　　“幽都，地下后土所治也。
　　地下幽冥，故称幽都。
　　”后土在传说 中又成为黄帝之妻；故后世有“黄天后土 ”之句。
　　阴阳观念流行后，地为阴，与性女属阴相合，后土之说保留下来。
　　但大地与人生存的直接利害关系毕竟不同于月，后世人便不顾地属阴的明 说，明里暗里将地神男性化。
　　这也是父系文化将生殖创造力由女性转变男性的结果。
　　“后土”一变为“土伯”，再变为“土地爷”；各方土地均有一男性土神统领，后土的名分也就名存实亡了。
　　
　　雨神（霜雪神）
　　   雨神为女性见前论（天神）。
　　   上古时，不仅雨神为女性，天旱求雨的仪式亦由巫主持。
　　中古之后求雨活动渐为男性垄 断，苦求对象也变成了男神——龙王爷。
　　
　　雷神（电神）
　　   殷契中有“雷妇又（佑）子”之句，其女性雷神的身份无疑。
　　后来民间称“电母”或“闪电娘娘”应与此有渊源关系。
　　但男神雷公 的出现，却不能不使“电母”退居其妻的位置上。
　　
　　云神
　　   殷契中有“各云自东、面母”之辞。
　　陈家梦推证“面母”是殷以前云神的名字，后世有“云母”之称。
　　 
　　旱神（魃）
　　   中国大陆型农业文明对雨水的渴求是相当强烈的。
　　先民不能不把时常发生的旱灾视为天谴，或恶神作怪。
　　旱魃的形象由此而来。
　　   在黄帝与蚩尤的战争中，“蚩尤请风伯雨师纵大风雨师纵大风雨。
　　黄帝乃下天女曰魃。
　　雨止。
　　遂杀蚩尤。
　　魃不得复上，所居不雨。
　　”“南方有人，长二三尺，袒身而且在顶上，走行如风，名曰魃。
　　所见之国赤 地千里。
一名旱母。
　　”魃  虽为恶神，但毕竟神通广大，与父系文化圈内的女性角色不符。
　　因而“魃”的女性身份亦在后世流传中丧失。
　　
　　水神（江河神）
　　   在中国古代神话中，几乎每一水系都有独立的水神 ，这其中有不少关于女性水神的记载。
　　尧之二女死后为湘火之 神；曹植歌咏过洛水女神；《太平御览》辑录过江湖女神；巴蜀有盐水女神。
　　长江为我国第一大水系，其 有女神。
　　“古史：震蒙氏之女窃黄帝元珠，沉江而死，化为此神奇相，即今江渎神是也。
　　《广雅?释天》解：“江神谓之奇相”。
　　
　　山神
　　   山神多为地域性神灵。
　　如果说水以其柔而存女神的话，那么，山一向是父系文化认定的男性精神象征。
　　。
　　至近代，女性神灵几乎被扫荡出山外，但是在古籍还是可以查到不少山神的踪迹。
　　屈原在《楚辞》中歌咏过“山鬼”；大禹曾遇涂山神姑；瑶姬为“巫山神女”《山海经?中次三经》有青要山女神的记载：“又东址里曰青要之山，实维帝之密都。
　　……武罗司之。
　　其状人面而豹文，小腰而白 齿，而穿耳以，其 鸣如鸣玉。
　　是山也，宜女子。
　　”蜀中有女山神：“（青城）山有玉 女洞，亦曰素女。
　　”
　　音乐神
　　   古籍中多 有娲创制乐器音律的记载：“女娲作笙簧，”“女娲氏命娥陵氏制都 良管，以一天下之音；命圣氏为斑管，合日月星晨， 名曰充乐。
　　既成，天下无不得理。
　　”《史记?封禅书》有：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝 禁不止。
　　故破其瑟为二十五弦。
　　”女夷亦曾以音乐促 进生命的繁衍。
　　“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。
　　”
　　植 物神（草木神）
　　   女夷是明确记载的植物生长神；高诱注《准南子》称：“女夷，主春夏长养之神也。
　　”桑树神传说为炎帝之女，故名“帝女桑。
　　”炎帝另一女瑶姬亦以植物神兼媚刘的姿态出现。
　　后世广为流传的“百花仙子”当与女夷有关。
　　冯应京曾指“女夷”花神。
　　   当父系文化把男女文化角色固定以后，关于植物的神话便中分为二；凡具高大坚挺特征的植物物（如树神）神都化身男性；凡具花叶观赏价值的植物神（如花神）大都化身女性。
　　   古先民将疾病视为与神灵意志有关的事，最早治病问诊就成了巫的特权。
　　《山海经》中有大量关于异草形状与巫效（药效）的记载。
　　相信与巫的选择认定有关。
　　《大荒西经》载：“有灵山，巫咸、巫即、巫咸、巫彭、巫盼、巫真、巫盼、巫真、巫礼、巫抵、巫射、巫罗，十巫从此升降，百药爱在。
　　”又《海内西经》：“开明东有巫彭彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡 、巫，夹窳之尸，皆操不死之药以距之。
　　”郭璞指“巫咸以鸿术为帝尧之基。
　　”则医起于巫当无疑问。
　　
　　冥神（夜神）
　　   姑获（亦称鬼鸟、鬼车、九头鸟、乳母鸟）是载记较早较多的冥神（夜神）。
　　“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。
　　衣毛为飞鸟，脱毛为女人。
　　”“鬼车，晦瞑则飞鸣，能入人食收魂气，一名鬼鸟。
　　”我国上古冥审系统 不发过，以阎罗为首的冥神集团 是后受佛教影响出现的。
　　上古无地狱观念。
　　
　　  小结：在上古女性神族身上，我们可以看到女性曾经有过一个与父系文明阶段的女性完全不同的存在状态。
　　自主的女 神时代的再确认，不仅可以解释上古神话演化的文化驱势。
　　而且可以窥视远古母系文化时代女性精神风貌；亦可为今天方兴未艾的女性文化研究注入新的活力。
　　 中国神仙大全盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：元始天尊灵宝天尊又名太上道君道德天尊又名太上老君（西游记里也称为太上道祖）六御中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母北方北极中天紫微 大帝南方南极长 生大帝,又名玉清 真王，为元始天王九子。
　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊西方 太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战 神（天空战神，大地战神，人中战神,北极战神和南极战神））大地之母：承天效法后土皇地祗五方五老：南方南极观音东方崇恩圣帝三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏, 号木公）北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）中央黄极黄角大仙中央天宫仙位表千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵 官|翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚| 天蓬 元帅|天佑元帅|九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神| 太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君托塔天 王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|二郎神杨戬|太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|真人（张伯端）|文昌帝君|天聋|地哑三官大帝：天官|地官|水官四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王四值功曹：值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪四大天师：张 道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪四方神青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神黄河|长江|淮河|济水河神马赵温关四大元帅：马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛温元帅温琼，东岳大帝部将关元帅关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛五炁真君：东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君五岳东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝（五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。
　　其它四岳帝君为东华帝君的四儿子。
　　）及碧霞元君五斗星 君：东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君六丁六甲：六丁阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|六甲阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章南斗六星君第一天府宫：司命星君第二天相宫：司禄星君第三天梁宫：延寿星君第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上 生星君北斗七星君：（《狮驼国》中的北天七皇）北斗第一阳明贪狼星君北斗第二阴精巨门星君北斗第三真人禄存星君北斗第四玄冥文曲星君北斗第五丹元廉贞星君北斗第六北极武曲星君北 斗第七天 关破军星君（《狮驼国 》中的北斗 七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。
　　天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯 、陶元信（四目）九曜星金星|木星|水星|火星|土星|罗睺（蚀星）|计都星|紫炁星|月孛星十二元辰子丑寅卯等二十八星宿亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐 土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远|李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭|江飞捷|贺天祥|高克（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）地上天仙表姜子牙 （亦为东华帝君，估计是木公的接班人）蓬莱三仙：福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；寿星南极仙翁，女寿星：麻姑真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
　　龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）小张太子与五大神龙黎山老母、镇元子龙王:东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北 海龙王敖顺|井海王神霄派诸神紫微北极大帝玉清真王（南极长生大帝）－－ 元始天王第九子神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君 、可韩真君、采访真君）九司三省与北极四圣九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷 上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省北极四圣：天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。
　　天佑（猷）元帅翊圣元帅玄武元帅真武大帝另有：五方雷王、五方雷霆大帝 阴曹地府北阴酆都大帝五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼 门关西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神）纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫地藏菩萨十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞 城王、转*王其这将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、上古神话诸神混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神， 但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。
　　创世神天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方少昊与水 神共工建立天西一万二千里的地方颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方黄帝时代 的诸神陆吾、英招、离珠、金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神）蚩尤、风伯雨师、赤松子、 力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏炎帝，又称为神农氏炎帝的女儿女娃（后化身精卫鸟）瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
　　还有一个小女儿，其名不可考，（拙著《狮驼国》中为炎天圣母）少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收颛顼 的后代四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖（孙）帝俊天上妻子：羲和、常羲人间妻子（省略）女丑、羿鲧妻:女喜。
　　尧又名：放勋，妻女皇；舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；禹，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
五帝：通常指黄帝|颛顼|帝俊|尧|舜其它－－后天著名仙真表房中之祖－－彭祖|纵横始祖－ －鬼谷子|文 始真人－－尹喜|南华真人－－庄子求仙使者－－徐福|茅山仙祖－－三茅真君 |万古丹王－－魏伯阳|太极真人－－刘安诙谐岁星－－东方朔|太平教主－－于吉|役使鬼神－－费长房|竹林狂士－－嵇康水府仙伯－－郭璞|净明教主－－许逊|蓬莱（都）水监－－陶弘景|天师－－寇谦之情仙－－裴航|扶摇子－－陈抟|显化真人－－张三丰王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）其它 －－民间神灵不完全列表天妃娘娘|城隍|土地神|门神秦叔宝、尉 迟敬德床神（又分床公床母 ，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君）喜神| 厕神紫姑|石敢当|小儿神项橐|朱天大帝崇帧|茶神陆羽|花神|染织二圣梅、葛|酒神杜康|土工祖师神鲁班|纺织神
黄道婆|蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）|狱神皋陶|梨园神唐明皇马神|青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意）|蛇王施相公（施全）|痘神张帅|农神后稷瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
　　窑神太上老君|贼神时迁|穷神|**神管仲|武穆王岳飞|周公、桃花女|欢喜神和合二仙寒山、拾得西天灵山仙佛表三世佛：南无过去、现在、未来注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。
　　竖三世 佛：过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达 多），以及未来世的弥勒佛横三世 佛：中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；左边为东方 净 琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨 和月光菩萨。
　　（因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。
　　）四大金刚：五台山秘魔岩神通广大泼法金刚峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚五方佛:东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。
八菩萨：观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光 菩萨、月光菩萨十大弟子：舍利弗 智慧第一|目犍连神通第一|阿难陀多闻第一|优波离持戒第一阿那律 天眼第一|大迦叶头陀第一|富楼那说法第一|迦旃延论议第一罗睺罗密行第一|须菩提解空第 一十八罗汉：托塔罗汉|探手罗汉|过江罗汉|芭蕉罗汉|静座罗汉|骑象 罗汉|看门罗汉|降龙罗汉|举钵罗汉|布袋罗汉|长眉罗汉|开心罗汉|喜庆罗汉|挖耳罗汉|笑狮罗汉|伏虎罗汉|沉思罗汉|骑鹿罗汉|十八伽蓝美音|梵音|天鼓|叹妙|叹美|摩妙|雷音|师子|妙叹梵 响|人音|佛奴|颂德|广目|妙眼|彻听|彻视|遍视二十诸天：日天（又名日宫天子）|大梵天|多闻天|金刚密迹|鬼子母神；月天（又名月宫天子）|帝释天|持国天|大自在天|摩利支天；（大）辩才天|（大）功德天|增长天|散脂大将|婆竭龙王；韦驮天（战神塞犍陀）|坚牢地神|广目天|菩提树神|阎摩罗王。
　　 上文 摘自网络   
　　   
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