望帝春心托杜鹃

　　到成都，去郫县。
一路上，路两边有宽阔的绿化带 。
　　灌木丛中
，掠过一片片缤纷的花色，红红白白，在绿叶中闪烁。 
　　这是杜鹃花。
　　郫县有一 个美丽的别名：  杜鹃城。
　　在郫县看到杜 鹃花，别有一番意味。 
　　杜 鹃，在汉字中，是一个涵义丰富的奇妙词汇。
　　杜鹃是花，是鸟，也是神奇的传说。
　　杜鹃作为鸟名，涵义更为丰富。
　　杜鹃，就是布谷鸟，又名子规、杜宇 、子鹃。 
　　关于杜鹃 的神话，在古诗中能找到很多。
　　流传最广的， 是李 商隐《锦瑟》中的两句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
　　庄生梦蝶，望帝化鹃，李商隐的诗中这两个并列的典故，庄子梦中的蝴蝶，和 望帝化成的杜鹃，是两个 类型完全不同的故事。 
　　望帝 是谁？这是什么年代的故事？发生在什么地方 ？
　　这些问题，现代的中国人也许大多都无 法回答。
　　望帝是古代蜀王 ，相传是在西周或春秋早期，那 是在3000年前，非常遥 远的年代了。
　　望帝名为杜宇，是一位贤明亲民的帝王，精通农耕，传说中他曾亲自教 民 务农，蜀地 五谷丰登，国泰民安。
　　望帝并不贪恋王位，后让贤于荆人鳖灵，隐退 西山。
　　传说他死后，魂化为鸟，长啼 不止，口中流血 。
　　每年春耕时， 天地间回荡着杜 鹃的
鸣叫，其声哀切。 
　　蜀人每闻子规啼，便说：“望帝回来了，他在催我们春 耕播种呢。
　　”
　　望帝魂化杜鹃的故事，曾 被很多诗人咏叹。
　　南北朝诗人鲍照的组诗《拟 行路难》中，有一首写到了这个传说：
　　愁思忽而至，跨马出北门。
　　 举头四 顾望 ，但见松柏园，荆棘郁蹲蹲。
　　中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。
　　声音哀苦鸣不息，羽毛 憔悴似人髠。
　　飞走树间啄虫 蚁，岂忆往日天子尊。
　　念此死生变化非 常理，中心怆恻不能言。
　　杜 甫的《杜鹃行》 ，把杜宇化鹃的传说写得更具体：
　　君不见昔日蜀天子，化作 杜鹃似 老乌。
　　寄巢生子不自啄，群鸟至今与哺雏。
　　虽同君 臣有 旧礼，骨肉 满眼身羁孤。
　　业工窜伏深树里，四月五月偏号呼。
　　其声哀 痛口流血 ，所诉何事常 区区。
　　尔岂摧残始发愤，羞带羽翮伤形愚。
　　苍天变化谁料得，万事反复何所无。
　　 万事反复 何所无，岂忆当殿群 臣趋。
　　杜甫在这首诗中引 述了望帝化鹃的故事，并引出很多感慨 ，苍天变化，万事反复。
　　望帝化鹃，是民 间传说，是神话 创作，把望帝之魂化成会鸣唱的鸟，是人心有所希冀。
　　最初也许只是对一个去世善者 的纪念 ，传说久了，就附加上很多人世间的 愿望和情感。
　　譬如对幸福的期待，对理想的追寻，也可能是思乡愁绪，是人生 疑难，是剪不断理还乱的情爱。
　　而杜鹃啼血，是一个令人心惊的意象。
　　只要听到杜鹃的鸣叫，诗人们便想 到了望帝化鹃 的故事，感慨生死无常，人世变幻莫 测。
　　李白晚年漂泊在江南，在安徽宣城看到漫山遍野的杜鹃 花，心里便想起了四川的杜鹃鸟 ，遂写《宣城见杜鹃花》：
　　蜀国曾闻子规鸟，宣城还 见杜
鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
四川的子规 鸟，安徽的 杜鹃花，似乎并不相干，融合在李白的诗篇中，却是互相关联的意象。
　　异乡的杜鹃花，使李白联想到故乡的子规鸟，子规啼唱，是亡魂的哀歌，是故乡的 呼唤，令人断肠。
　　杜鹃啼血， 似乎是一个冤魂的呼喊，但传说中的望帝似乎并无冤屈，也无怨恨，诗人纷纷在他 们的作品中发出了疑问。
　　杜牧的五律《杜 鹃》，就是一首发问的诗：
　　杜宇竟何冤，年年叫蜀门？
　　至今衔积 恨，终古吊残魂。
　　芳草迷肠结，红花 染血痕。
　　山川尽春色，呜咽 复谁论？  
　　杜牧 诗中
的疑问，无人能回答。
　　望帝当 年让出帝位 ，也有传说。
　　那年长江洪水泛 滥，蜀地百姓苦于水患。 
　　荆地有 能人名鳖灵，死后尸体在长江中逆 流而上，到蜀国郫邑，竟然 复活。
　　鳖灵听 说望帝贤明，去求见望帝，望帝惜才，任鳖灵为相，命他治水。
　　鳖灵带领蜀人开山引水，平息水患，立下大功，深得民心。
　　据说，都江堰的水利工程，其源头便 出自于鳖灵，有“ 开明 肇其端”，才有“李冰集大成”。
　　望帝觉得鳖灵 功高，便让位给鳖灵。
　　于是鳖灵取代望帝，当了蜀王，并改号开明，称丛帝。
　　开明王位世传十二代，也是古代成都的一段奇特的历史。
　　望帝和丛帝两个时代的交替，是望 帝谦和揖让 ，和平退位，还是其他方式的政权更替，无法考证。
　　在 中国古代改朝换代的历史中，似乎很少这样 主动揖让的事例 。
　　改朝换代，难免战争和杀戮。
　　望帝时代的结束 ，对杜宇来说，意味着亡国。 
　　他的生 命 ，很可能是一个时代的殉葬。
　　在传说中，杜宇也是亡国之君，他魂化为鸟，长鸣泣血，也是为亡国而哀伤。
　　唐 人胡曾七绝 《咏史诗成都》，便作如是 猜想：
　　杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。
　　年年来 叫桃花月，似向春风诉国亡。
　　 
　　因杜鹃啼鸣而心生悲怨疑惑的诗，还能找到很多。
　　南宋文天祥 被俘就义前，多 次在诗中以杜鹃啼血寄托亡国之痛：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”；“俯 眉北去明妃泪，啼血 南飞望帝魂”；“故园门掩东风老，无限杜鹃啼落花” 。
　　郫县 最著名的古迹，是望丛祠。
　　这是纪念望帝 和丛帝的祠庙，祠中有望帝和丛帝的陵墓。
　　望帝和丛帝，为何会同葬一处？也 是令人生奇的景象。
　　据传，望帝死后，本葬于玉垒山，后人曾修祠墓合一的祠宇，尊为崇德寺。
　　丛帝的墓，在郫县，即 今日之望丛祠内。
　　两座陵墓，相距遥远。 
　　南北朝时，为方便老百姓祭祀望帝，益州刺史将望帝祠墓从玉垒山迁到当年的国 
都郫县 ，地点就在丛帝墓附近。
　　后人将两座祠堂合 二为一，建成合祀二帝的望丛祠。
　　在唐诗中，已出现 望丛祠这个名字。
　　温庭筠的词《河渎神》中，便有望丛祠的描写：
　　河上望丛祠，庙前春 雨来时。
　　楚山无限鸟飞迟，兰棹空伤别离。
　　何处杜鹃啼不 歇，艳红开尽如血。
　　蝉鬓美人愁绝 ，百 花芳草佳 节。
　　 
　　清人何绍基来郫县后，曾写七律《谒望丛祠》：
　　蜀王坟上草青青 ，翠柏苍松护鳖灵。
一代勋名高禹绩，千秋揖 让近虞廷。
　　荆尸浮处人争异，蜀魄啼时梦乍醒。
　　无限荒丘环寝殿，丹枫老树作人形。
　　从温庭筠生活的时代到何绍基 写《谒望丛祠》，相距千年，期间两座帝陵分分  合合，时废时兴，但望丛祠，已在 世人心中定型。
　　两个帝王，同葬一园，让人们想象  那一段犹如神话的历史。
　　望帝和丛 帝，都是 历史和神话中共有的人物，丛帝生 前死而复生，望帝死后魂化为鸟，两位帝王承前启后，教民稼穑，开山治水，安邦兴国，发展了蜀地的农耕，使四川成为丰衣足食的“天府之国”。
　　在人们的心目中，这望丛祠，就是蜀人的宗祠。
　　人们到这里祭祀望 帝和丛帝，心怀着对勤劳智慧的祖先的感恩。
　　我 到望丛祠时，已 是下午。
　　祠院 红墙围绕，进门便看到一 堵高大 的红色照壁，壁上刻有巨 大的 “望丛祠”三字，照壁屋 檐下，并列三块牌匾，分别以不同字体书写：“惠泽西蜀”，“造福海邦”，“ 至德圣道”。
　　这是后世文人对望丛两 帝功 德的评价。
　　祠内 建筑，呈汉唐风格，古 朴而端庄。
　　望帝和丛帝的陵寝，是两个高大的圆形土丘，一前一后，如古人所描述：“二冢相对，状若丘山”。
　　望丛祠中，有望帝和丛帝的塑像，两位古帝在祠堂内并肩而坐。 
　　望帝年长，满面胡须 ，神情安详温和；丛帝年轻，手持节 杖，英气勃勃。
　　有意思的是，一根长长的 红绸带，从望帝手中流出，搭落在丛 帝肩头，两位古帝，被柔软飘逸的红绸带连接成一个整体。
　　这大概也是现代人对古老历史的一种诗意解读吧。
　　望丛祠内，翠柏成林，湖 泊如镜。
　　坐在湖畔的 亭子里喝茶，遥 想那些远古的传说，耳畔传来一声声鸟鸣 ，那 是子规催春，是杜鹃思归。
　　在杜鹃的啼鸣 中，鲜艳的杜鹃花正在盛开，从湖畔，一直开到望帝和丛帝的墓前……
　　
　　

望帝春心托杜鹃 茶望帝春心托杜鹃典故 《锦瑟》是唐代诗人李商隐最负盛名的作品，以情韵深微、意境朦胧见长，李商隐善用典故，《锦瑟》中就有

茶望帝春心托杜鹃典故

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